Figuras de autor - Roger Chartier

Posturas donde el autor no cuenta: New Criticism. Barthes: la intención del autor no está investida de ninguna pertinencia particular.

"La tradición bibliográfica ha contribuido intensamente a esta borradura del autor, característica del tiempo de la hegemonía semiótica"

La historia francesa del libro focalizó su atención en la sociología de los lectores. Los autores no están dentro de su competencia.

Pero, en los últimos años, hay un regreso del autor. "Lejos de ser considerada estable, unívoca y universal, la significación del texto es así comprendida como históricamente construida." Diálogo entre textos: New Historicism. Sociología de la producción cultural: Pierre Bourdieu. Bibliography: la atención se centra en la manera en que las formas físicas a través de las cuales son transmitidos los textos a sus lectores afectan al proceso de construcción del sentido.

Pero este regreso del autor no es una imagen romántica. Es a la vez dependiente y forzado.

Texto clave de Foucault: "¿Qué es un autor?" Postulaba la construcciòn misma de una función autor, una función clasificatoria capital de los discursos. Supone un estado de derecho que reconoce la responsabilidad penal del autor y el concepto de propiedad literaria.

Según Foucault la "función autor" sin embargo no se funda con la actividad de la escritura y la edición en el regimen de la apropiación privada. Es más antigua. Empezó cuando los discursos podían ser transgresores. Es decir, no nace con la modernidad, sino con una autoridad que puede censurar, juzgar y castigar.

Un ejemplo que pone Foucault: los textos literarios anónimos no constituían un problema. Para los científicos, sí, habñia necesidad de un autor. Chartier luego corregirá esta visión.

Hay que revisar el concepto de "propiedad literaria". Al principio fueron los libreros los que peleaban por este derecho, no los autores.

La propiedad de los libros no son como la propiedad de los muebles. Pero igual es una propiedad que debe justificarse. Diferentes posturas: las obras literarias como trabajo individual, las obras literarias como invención mecánica, la obra literaria como creación original (principios de s. XVIII).

Sí, hay una relación del autor con lo impreso, pero no siempre. También hay ejemplos de obras que todavía no han salido a la luz. Hay también una función autor en relación al patronazgo. "La construcción de la función-autor es totalmente pensable en el interior de las modalidades que caracterizan al Antiguo Régimen literario. Lejos de ser contradictorios, el lazo de patronazgo y la afirmación autoral definen conjuntamente, el régimen de asignación de los textos." (55) Ejemplo del Quijote.

La voluntad de los autores de entrar en la lógica del mercado y por lo tanto de ser dueños de la venta de sus obras a un librero o a un impresor que las publicará es muy congruente con la aceptación o la búsqueda de un patronazgo.

Si seguimos la idea de Foucault de la responsabilidad penal, vemos que "la responsabilidad del autor de un libro censurado no parece considerada como mayor que la del impresor que la ha publicado, la del librero, la del vendedor ambulante o la del lector que lo posee" (63)

También hay que considerar el uso de la imagen del autor en el mismo libro. Desde comienzos del siglo XIV se ve la escritura ya como una invención individual, como una creación original.

También está el nivel de control que tenian los autores en la edición de sus obras. Exigían ciertas condiciones en los contratos con los impresores.

Hacia un estudio de las élites letradas en el Perú virreinal: el caso de la Academia Antártica

Sonia V. Rose
Université de París-Sorbonne

Hay un mayor interés en el campo de la historia intelectual del virreinato.

Antes del romanticismo los artistas querían imitar a los clásicos, exhumar, restaurar y conservar su legado. Muchos críticos de los siglos XIX y XX se han sentido incómodos ante un corpus de autores para quienes el concepto de creación original carecía de sentido.

La actividad intelectual indiana ha sido siempre juzgada como mero espejo o copia de la de la metrópoli.

Sin embargo, la dependencia de la Corona es precisamente el marco obligado de la creación artística en las sociedades de Antiguo Régimen: el artista trabaja por encargo, dentro de un engranaje de mecenazgo secular o eclesiástico.

La dominación hispánica -a diferencia de otros poderes coloniales como Inglaterra, Francia y los Países Bajos- se caracteriza por el trasvase de una cultura letrada de España a las Indias.

Hubo desde temprano la formación de una élite letrada que habrá de gobernar. Fenómeno de la "traslatio".

Los agentes de translación, los "passeurs" son los letrados. ¿Cómo fueron sus formas y modalidades, su extracción social, su educación, su mentalidad?

El artículo está centrado en los poetas que proyectaron la creación de la Academia Antártica y su relación con el poder.

La etapa estudiada es entre 1578-1617, que coincide con la época del Virrey Toledo, es decir el momento cuando luego de cuatro décadas de anarquía intermitente, el reino es organizado política y económicamente.

Lima es el centro de mayor peso.

En Europa se dio la creación de espacios letrados seculares y del surgimiento del "intelectual"

En España hubo una relación entre el estado moderno y el arte, el control que éste ejercce -o intenta ejercer- sobre aquél y la funcional de aquél en la política de éste. [debería estar fraseado al revés]. La academia es como un requisito para entrar en la burocracia estatal. El ejercicio de la letra se convierte en un medio privilegiado de movilidad social.

En el Perú hubo dos ámbitos a) el eclesiástico y el b) secular de la élite letrada. La academia será un medio privilegiado de acceso a los grupos de poder y de allí que, a fines del siglo XVI, un grupo de poetas se decida a proyectar la creación de una en la ciudad de Lima.

¿Por qué se forman academias? Intercambio de ideas, libros, objetos, y contacto con notables que les facilitarían la obtención de cargos burocráticos o puestos políticos o de mecenazgos.

En España el deseo de emular y sobrepasar la actividad cultural de la corte es claro en la mayoría de las academias. En Perú, dado su alejamiento, con más razón aún. La construcción de dicho espacio comienza nutrido por las exigencias de reconocimiento, legimitacion y valoración de las élites de una ciudad que intenta competir intelectualmente con ciudad de México y de una región que había ingresado al imaginario europeo definida por sus riquezas.

De peruleros estos poetas se quieren volver antárticos. Sin embargo se tienen pocos datos de la Academia Antártica. "Es fantasmal" Alberto Tauro del Pino, el único autor que le dedida un libro.

El programa de la academia fue el de llevar los "studia humanitatis" al Nuevo Mundo, se propone trasladar el edficiio de la cultura grecolatina ya actualizada por el Humanismo renacentista e implantarla en una región lejana y percibida como bárbara. Hay dos aspectos centrales:

a) La traducción y la difusión del saber: el afán por difundir los conomientos hizo de la traducción una tarea central. Los antárticos se dedicaron a ella: Petrarca, Camoes, Ovidio, etc.

b) El cultivo de la historiografía y la construcción de una memoria antártica: la historiografía estará al servicio de la política de las ciudades estado, o de las familias que la rigen y como consecuencia de ello a las historias nacionales se sumarán historias dináticas e historias locales. En el grupo antártico: historia de la expedicion del tirano Lope de Aguirre, el origen del hombre americano, la toma de Cajamarca, etc.

Con todo la Academia Antártica se difuminó pronto.